(जड़ अर्थात् निष्क्रिय और चेतन अर्थात् सक्रिय)। पहले आत्मा के स्वाभाविक मुक्त और बद्ध भाव-सम्बन्धी जो विचार का प्रसंग उठा था, जड़वाद और आत्मवाद का तर्क उसी का स्थूल रूप है। दर्शनों का सूक्ष्म रूप से विश्लेषण करने पर तुम देखोगे कि उनको भी इन दो मतों में से किसी न किसी में परिणत किया जा सकता है। अतएव यहाँ भी एक दार्शनिक तथा जटिल रूप में हमें स्वाभाविक पवित्रता और मुक्ति का वही प्रश्न मिलता है। एक दल कहता है कि मनुष्य का तथाकथित पवित्र और मुक्त-स्वभाव भ्रम है, (मुक्त की व्याख्या हम पहले ही देख चुके हैं, इसी प्रकार पवित्र वह जिसमें एक ही तत्व होता है और अन्य किसी तत्व का मिश्रण नहीं हुआ हो, अब हमें अपने अंदर यह ढूँढना है कि हममें क्या है जो पवित्र है) और दूसरा बद्ध-भाव को भ्रमात्मक मानता है। यहाँ भी हम दूसरे दल से सहमत हैं- हमारा बद्ध-भाव ही भ्रमात्मक है।

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